Boris Bernal Mansilla

Por: Boris Bernal Mansilla Pocas relaciones entre seres humanos y animales han transformado tanto la sociedad, la política y la cultura como la forjada con el caballo. Más que un animal de carga o trabajo, el caballo ha funcionado a lo largo de los siglos como un símbolo de poder: representó la fuerza bélica, marcó diferencias de clase y sirvió de vínculo con las fuerzas de la naturaleza y el territorio. Rastrear su historia permite entender cómo un animal traído por los europeos —que sostuvo imperios y dio prestigio a los líderes nativos en la época virreinal— sigue presente hoy en la memoria, las fiestas y la vida comunitaria de los pueblos originarios del departamento de La Paz.  En los orígenes de la humanidad, durante el Paleolítico superior, el contacto con el caballo respondía ante todo a la caza y la supervivencia; sin embargo, el arte rupestre demostró desde temprano una gran admiración por su fuerza y belleza (Clutton-Brock, 1992/2000; Leroi-Gourhan, 1965/1984). El gran c...

Por: Boris Bernal Mansilla Dedicatoria: Este texto está dedicado con profundo reconocimiento a Iván Dueñas y al Rancho I.R. Tierra de Caballos, un espacio pionero y el único en la ciudad de La Paz que mantiene viva y cotidiana la práctica de la doma natural, demostrando en los hechos que el diálogo, la paciencia y la comprensión etológica siguen siendo el camino más noble entre el ser humano y el caballo. En el imaginario contemporáneo, la denominada doma natural (natural horsemanship) suele presentarse como una corriente surgida en la segunda mitad del siglo XX, impulsada por maestros norteamericanos como Tom Dorrance, Pat Parelli o Monty Roberts, y sistematizada en Europa a través de los estudios etológicos de Lucy Rees. Este enfoque metodológico se distingue por sustituir la coerción física con la comprensión de la psicología equina, apoyándose en el lenguaje no verbal y en el principio operativo de presión y liberación. Sin embargo, rastrear las raíces éticas y técnicas de esta dis...

Por: Boris Bernal Mansilla La fascinación humana por el caballo hunde sus raíces en la penumbra del Paleolítico superior. En las cavernas de Lascaux y Chauvet, el trazo soplado y el carbón sobre la roca no respondían a una domesticación inexistente, sino a la reverencia ante una fuerza telúrica en estado puro. Aquellos équidos prehistóricos —de vientres grávidos, cervices robustas y extremidades ligeras— encarnaban el misterio del dinamismo y la supervivencia, capturados con un asombroso sentido del volumen y una vibración vital que precedió por milenios a cualquier codificación civilizatoria.  Con el advenimiento de la Antigüedad clásica, el animal transitó de la esfera chamánica al epicentro del mito, el heroísmo épico y la jerarquía política. En la Grecia helénica, el caballo se convirtió en canon de nobleza y perfección formal. Fidias, en los frisos del Partenón de Atenas, elevó la anatomía equina a un ideal sublime: corceles fogosos, de testas expresivas y venas latentes que a...

Por: Boris Bernal Mansilla Cada 22 de agosto el mundo celebra el Día Internacional del Folclore, una fecha establecida por la UNESCO en 1960 para conmemorar el momento exacto en que, en 1846, el arqueólogo británico William John Thoms propuso por primera vez este término en la revista londinense The Athenaeum. Al unir las palabras sajonas folk (pueblo) y lore (saber o conocimiento), Thoms buscaba una forma sencilla y precisa de nombrar lo que hasta entonces se llamaba de forma dispersa «antigüedades populares». Con el paso de las décadas, lo que comenzó como la simple recolección de costumbres y leyendas se convirtió en una verdadera disciplina de estudio, estrechamente vinculada a la antropología, la historia y la sociología, dedicada a comprender la memoria viva de las sociedades. Para entender el valor de este campo es necesario aclarar cómo se conectan la cultura, el folclore y la identidad. La cultura es el universo amplio que abarca todo lo que una sociedad crea: sus leyes, su ci...

Por: Boris Bernal Mansilla Para comprender los procesos históricos, religiosos y culturales de nuestra América, debemos dejar atrás la idea de que una cultura simplemente impuso su religión sobre la otra, para explorar cómo se mezclaron ambos mundos de formas complejas (Gisbert, 1980, p. 45). La devoción a la Virgen María —cuyas raíces germinan en los orígenes mismos del cristianismo primitivo, se consolidan teológicamente en el Concilio de Éfeso con la proclamación del dogma de la Theotókos o Madre de Dios y florecen en la península ibérica a través de tradiciones medievales y de la defensa fervorosa de la Inmaculada Concepción— experimentó en los territorios andinos una metamorfosis de proporciones monumentales (Vargas Ugarte, 1956, p. 55). Al cruzar el Atlántico, la piedad mariana no operó como un dogma estéril o un monolito doctrinal ajeno, sino que encontró un fértil, profundo y resistente sustrato prehispánico (Acosta, 1985, p. 82). En este espacio, la figura de María resonó de m...

Por: Boris Bernal Mansilla La promulgación de la Constitución Política del Estado de 2009 fue proclamada como el punto de inflexión definitivo en la historia de Bolivia, marcando la transición de una República monista y eurocéntrica hacia un Estado Social de Derecho Plurinacional Comunitario. En el plano dogmático, esta refundación implicó la clausura de la hegemonía del derecho positivo occidental y la elevación de las naciones y pueblos indígena originario campesinos a la categoría de sujetos políticos centrales. Sin embargo, cuando se contrasta esta arquitectura teórica con la realidad territorial de los municipios de Mocomoco, Humanata y Puerto Acosta, ubicados en la Provincia Eliodoro Camacho del Departamento de La Paz, emergen profundas contradicciones que cuestionan la materialización sustantiva del modelo plurinacional. A través del examen crítico de la identidad étnica, los registros historiográficos y el ejercicio del poder público, se evidencia que el Estado central ha incur...

Por: Boris Bernal Mansilla Pocas figuras en el santoral cristiano han experimentado una transformación hagiográfica, política, social y cultural tan profunda como Santiago el Mayor. Conocido originalmente en los evangelios como un humilde pescador galileo de temperamento intempestivo, el apóstol transitó por las páginas de la historia transformándose sucesivamente en evangelizador de la Hispania romana, emblema guerrero de la Reconquista ibérica, patrón nobiliario de la Corona española y, finalmente, en una divinidad andina vinculada al rayo y la producción agrícola en los ayllus y valles de Bolivia. El presente texto sintetiza esta fascinante trayectoria histórica, desde sus orígenes en el siglo I hasta las expresiones devocionales contemporáneas que laten en los pueblos del Altiplano y los valles interandinos. Santiago era hijo de Zebedeo y Salomé, y hermano mayor del apóstol Juan. Pescador en el mar de Galilea, fue convocado por Jesús junto a su hermano, recibiendo el apodo arameo d...

Por: Boris Bernal Mansilla Resumen El presente artículo de investigación analiza la brecha estructural existente entre la retórica constitucional del Estado Plurinacional de Bolivia y las dinámicas materiales, extractivas y corporativas del sector rural e indígena-campesino en la Provincia Camacho (Departamento de La Paz) entre los años 2010 y 2026. Mediante un enfoque socio-jurídico cualitativo, se examina cómo los principios axiológicos del Suma Qamaña o Vivir Bien y del Ayni o reciprocidad andina han sufrido un proceso de instrumentalización discursiva mientras las prácticas locales se reorientan hacia el rentismo, la acumulación privada de capital y la presión socio-territorial. El estudio aborda de forma exhaustiva cinco campos de investigación: el pensamiento ideológico y la metamorfosis del bloqueo de carreteras; la patrimonialización fragmentada de la cultura referente a los Sikuris y la Plaza de Italaque; la degradación ambiental transfronteriza y forestal en el Río Suches y b...

Por: Boris Bernal Mansilla La transición del orden prehispánico al sistema virreinal en los Andes centrales representó una de las transformaciones sociopolíticas y demográficas más profundas de la historia continental. No se trató únicamente de un cambio de soberanías políticas, sino de una redefinición completa de la relación de las comunidades con el espacio, los recursos y las estructuras de parentesco. En el núcleo de esta metamorfosis yace el destino de los mitimaes (mitmaqkuna), colonos que el Estado incaico había redistribuido estratégicamente a lo largo de su territorio, y su subsiguiente mutación en la categoría tributaria de originarios bajo el régimen virreinal español. A través del examen de las reformas del Virrey Francisco de Toledo (1570-1580), se evidencia cómo el modelo prehispánico de control ecológico vertical fue desarticulado y reconfigurado para consolidar el régimen de reducciones, la fijación territorial y el sistema de mita minera, procesos en los que la justic...